先生奋乎百世之下乃始深探圣贤之奥/疏观造化之原而独心得之立象著书阐发丨丨词义虽约而天)
(人性命之微 修己 治/人之要莫不毕举)枢秘(李峤为王及善让内史表将使策蹇/磨铅入总丨丨牵羸引惫参典钧石)言
秘(沈佺期 (第 20a 页)

宗宜鉴前古之兴亡
明当时之成败心有所未达以下情塞而不得上通行
有所未孚以上泽壅而不得下浃欲人之化也在 修己
以先之欲气之和也在遂性以道之救灾患在致乎精 …… (第 13a 页)
通上下之情俾万国欢康兆人苏息则心无不达而行
无不孚矣臣前所谓欲人之化也在 修己 以先之者臣
闻德 (第 21b 页)
修己 教以导人 (第 21b 页)
修己 则人不劝而自至导人则
人敦行而率从是以君子欲政之必行也故以身先之
欲人之从化也故以道御之今陛下先之以 (第 21b 页)

　然上帝降衷厥有恒性虽收放心闲之惟艰则己先
　之矣以此观之凡圣贤经书不已备于尚书之中乎
　且自古帝范相谟皆从此出学必稽古舍此末由志
　欲 修己 治人惟潜神于兹焉亦足矣
　卲尧夫以皇帝王霸之气象譬诸春夏秋冬予读虞
　夏商周之书睹其规模气象沿袭变态 (第 19a 页)

　与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而
　辑之间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极知
　僭踰无所逃罪然于国家化民成俗之意学者 修己
　 治人之方则未必无小补云
　右传之十章释治国平天下凡传十章前四章统论
　纲领指趣后六章细论条目工夫其第 (第 79a 页)

　　　陈修己

陈 修己

通城人元祐八年为智嵩上座写晦堂老师绝
妙诸本(山谷集/)
　　　马贲
马贲河中人长于小景作百雁百猿百 (第 98a 页)

　　　王仲文　　　崔惠童　　李义

　　　胡志忠　　　韩生　　　杜 修己

　　　袁继谦
　　　犬下
　　　　李道豫
安国李道豫宋元嘉中其家犬卧于当路豫蹶之犬曰
汝即死何以踏我 (第 1b 页)

　尧舜修己以敬而临下以简恐敬简不可太分说居
　字只训主字若以为主之敬而行之简则可以为居
　则敬而行则简则不可若云 修己 临下则恐分了仲
　弓不应下文又总说以临其民也又曰子桑伯子其处己亦
　若待人据夫子所谓可也简乃指子桑伯 (第 7b 页)

　是要里面无一毫不直处方是所谓敬以直内者是

　也(时举○或/录详别出)
陈仲卿问修己以敬 修己

以安人 (第 46b 页)
修己

以安百姓曰须
　看敬以直内气象敬时内面一齐直彻上彻下更无
　些子私曲若不敬则内面百般计较做出来皆是私 (第 46b 页)
　心欲利甲必害乙利乙必害丙如何得安
或问修己如何能安人曰且以一家言之一人不 修己

　看一家人安不安(节/)
惟上下一于恭敬这却是上之人有以感发兴起之体 …… (第 46b 页)
　如此这处差便见颠倒错乱诗称成汤圣敬日跻圣
　人所以为圣人皆由这处来这处做得工夫直是有
　功(宇○道/夫录略)
亚夫问程先生说 修己

以敬因及聪明睿智皆由此出
　不知如何曰且看敬则如何不会聪明敬则自是聪 (第 48a 页)

　　臣按天下大道二义理政治也易者义理之宗书
　　者政治之要是以六经之书此为大焉学者学经
　　以为儒明义理以 修己 行政治以治人学之能事
　　毕矣儒者之全体大用备矣易者其体书者其用
　　也(以上/论书)
　　　　以上 (第 16a 页)

　　幽而神明亦皆得以享祀于冥冥之中矣
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
(露之泽/浓如膏)地出醴泉(泉之味/甘如醴)山出器车(山木自/成车材)河出马图

凤凰麒麟皆在郊棷(当作/薮)龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵
胎皆可俯而窥也则是无故先王能修礼以达义体信
以达顺故此顺之实也
　程颐曰君子 修己

以敬笃恭而天下平惟上下一于
　恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信
　达顺之道
　朱熹曰信是实理 …… (第 15a 页)
　　仁厚之俗必须有继世仁厚之君此自古人君庙
　　号皆必以孝为称而以善继述为孝道之达者此
　　也
子路问君子子曰 修己

以敬曰如斯而已乎 (第 20a 页)
修己

以 (第 20a 页)
安人曰如斯而已乎曰 修己

以安百姓 (第 20b 页)
修己

以安百姓
尧舜其犹病诸
　朱熹曰脩己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之
　故再以其充积之盛自然及物者告之 (第 20b 页)

　故曰修己以敬下面安人安百姓皆由于此只缘子

　路问不置故圣人复以此答之要之只是个 修己

以
　敬则其事可了或曰自秦汉以来诸儒皆不识这敬
　字直至程子方说得亲切学者知所用力曰程子说
　得如此 (第 23a 页)
亲切了近世程沙随犹非之以为圣贤无单
　独说敬字时只是敬亲敬君敬长方著个敬字全不
　成说话圣人说 修己

以敬曰敬而无失曰圣敬日跻
　何尝不单独说来若说有君有亲有长时用敬则无
　君亲无长之时将不敬乎　敬之一 (第 23a 页)

　而或失于有生之后能得其所得而不失者君子也
　盖德具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以持
　之而已矣昔子路问君子夫子以 修己 以敬为荅敬
　也者所以成君子之德也尧舜禹之钦即敬也传之 (第 9b 页)
　于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子 修
　己 以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于颜曾子
　思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬
　之法主一无适也 (第 10a 页)

　愚按诗书言敬之外惟此为最的且又在洙泗之前
　故记于此全文已见夫妇篇
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰 修己 以
安人曰如斯而已乎 (第 8a 页)
修己 以安百 (第 8a 页)
修己 以安百姓
尧舜其犹病诸 (第 8a 页)
　朱子曰修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之
　故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也程
　子曰君子 修己 以敬笃恭而天下平唯上下一于恭
　敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣
　此体信达顺之道聪明睿智者 (第 8b 页)

濂溪先生奋乎百世之下乃始深探
圣贤之奥疏观造化之原而独心得之立象著书阐发
幽秘辞义虽约而天人性命之微 修己 治人之要莫不
毕举河南两程先生既亲见之而得其传于是其学遂
行于世士之讲于其说者始得以脱于俗学之陋异端 (第 45a 页)

　　鱼亦且感格而于化邦乎何有诚以孚乃亿兆人
　　之本心有感之而无不应也然天下有一人未孚
　　即孚有一毫未到至孚乃化邦此即夫子所谓 修
　　己 以安百姓皆性体之扩充非直事功之效验也
　　惟尧舜之主始足以语此岂汉唐之杂霸所可几
　　哉夫合天下之理 (第 77a 页)

淫佚 修己 家养一白犬甚爱之每与珍馔食后 (第 6b 页)
修己 出
其犬突入室内欲齧 (第 6b 页)
修己 妻薛仍似有奸私之心薛氏
因怪而问之曰尔欲私我耶若然则勿齧我犬即摇尾
登其床薛氏惧而私焉其犬略不异于人 (第 6b 页)
尔后每 修己
出必奸淫无度忽一日方在内同寝 (第 6b 页)
修己 自外入见之
因欲杀犬犬走 (第 6b 页)
修己 怒出其妻薛氏后归薛赟半年
其犬忽突入赟家口衔薛氏髻而背负走出家人赶夺
之不得不知所之犬携薛氏直入恒山 (第 6b 页)

　偷心事功遂以不竞况人君乎臣因推衍其说以
　　为溺心安肆者之戒
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰 修己 以
安人曰如斯而已乎曰 (第 3b 页)
修己 以安百姓 (第 3b 页)
修己 以安百姓
尧舜其犹病诸
　　臣按孔子答子路之问其言虽甚约其理则极至
　　而无馀盖自尧舜以来世相传授惟 …… (第 3b 页)
　　自位万物自育气无不和而四灵毕至聪明睿知
　　皆由此出惟圣明之主深体而力行之则天下幸
　　甚以上论 修己 之敬臣按自汉以来世之诸儒未
　　有深知敬之为义者惟程颐有曰主一之谓敬无
　　适之谓一又曰整齐严肃则心 (第 4b 页)

　头蹉却此所以莫吾知也(自记/)
修己以敬章道理甚难看修己两字不是空的如说一
　敬便毕修己之事便差了致知诚意正心修身皆 修
　己 之事要离不得一敬字耳安人安百姓亦非是无
　事但只是举此而措之耳若说敬则人自安百姓自 (第 18b 页)

　在功令而文献通考独否此世所以鲜实学之士也
邓元锡函史下编朱健治平略二书宜与通考参看
修己治人之道莫备于大学西山衍义琼山衍义补则
　旁通而曲畅之者也学者能熟读深考则于 修己 治 (第 14b 页)
　人之道其庶几乎
能读衍义衍义补二书则知天下无一书不可入大学
　其不可入大学者皆无用之书皆无益于 修己 治人
　者也
或问天文书系国家禁书不宜读者非也国家所禁在
　占验之书恐其妄言祸福耳若历数则人人当知亦 (第 15a 页)

横渠先生正蒙(取二十八条集今按第二卷将 修己 一/条旧误入文 当归正为二十九条)
(愚按张子书未经朱子手定故今自正蒙文集易说语/录外所传寥寥尝以 …… (第 9b 页)
文集诸经说语录皆 门人所记朱)
(子取以入近思录凡八十条惟正蒙乃其手所撰著云/ 今按内除第二卷将 修己 一条见正蒙使学者先学)
(礼一条第三卷子贡谓夫子之言性与天道一条并见/语录又义理有疑一条叶本并心中有 (第 9b 页)